Sentuhan dan Hubungan Manusia di Era Tanpa Sentuhan COVID-19


Sarjana estetika Itō Asa menyelidiki hubungan orang-orang dengan tubuh mereka, melalui studi tentang orang-orang dengan gangguan penglihatan atau disabilitas lainnya. Dia juga mempelajari keragaman dalam individu, dan komunikasi. Dengan risiko kesehatan yang ditimbulkan oleh kontak fisik dengan orang lain selama pandemi COVID-19, bagaimana kita bisa membangun hubungan berdasarkan kepercayaan? Dia membahas masalah ini dari perspektif hubungan antara orang dan tangan.

Pada Februari 2020, Institut Teknologi Tokyo meluncurkan Pusat Penelitian Kemanusiaan Masa Depan. Seiring kemajuan di bidang seperti kecerdasan buatan dan perkembangan pengeditan genom manusia yang mengguncang definisi “manusia” yang sudah mapan, pusat penelitian ini mengintegrasikan ilmu humaniora dan ilmu sosial dalam upaya untuk memahami perubahan yang dihasilkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi bagi umat manusia, bersama dengan nilai-nilai yang harus kita pertahankan. Pusat ini bertujuan untuk mengeksplorasi masa depan umat manusia dari berbagai perspektif.

Direktur pusat tersebut, Associate Professor Itō Asa, telah bekerja dengan orang-orang dengan berbagai disabilitas, termasuk orang-orang dengan gangguan penglihatan atau pendengaran dan orang-orang yang kehilangan keempat anggota tubuh, untuk memahami bagaimana mereka belajar menggunakan tubuh mereka dan mengalami dunia di sekitar mereka.

Inspirasi pada Serangga dan Gagap

“Saya terpesona oleh serangga saat kecil, dan suka menggambarnya,” kata Itō. “Ketika saya mengamati serangga dari dekat dan menggambar struktur halusnya, saya merasakan bahwa perspektif dunia yang berbeda harus menjadi bagian integral dari keberadaan mereka. Saya menyukai ide ini, dan itu membuat saya menjadi seorang peneliti. “

Itō tertarik pada penelitian dari perspektif makroskopis yang komprehensif, misalnya, memahami bagaimana organisme yang berbeda memandang dunia tempat mereka tinggal. Dia mulai mempelajari biologi, tetapi menjadi kecewa dengan upaya untuk menganalisis DNA untuk memahami esensi kehidupan. Di tahun ketiganya di universitas, dia beralih ke seni liberal, yang mengkhususkan diri pada estetika. “Bidang ini menyelidiki hal-hal samar yang sulit diungkapkan dengan kata-kata, seperti perasaan orang ketika mereka melihat karya seni.”

Dia sendiri memiliki gagap, yang membuatnya enggan berbicara di depan orang lain — alasan lain untuk memilih jurusan.

“Saya mengalami kesulitan berbicara — kata-kata saya tidak sesuai dengan apa yang ingin saya katakan. Sejak masa kanak-kanak, saya selalu membuat sedikit penyesuaian pada perilaku fisik saya dan cara saya berbicara. Area penelitian saya saat ini adalah orang-orang yang memiliki disabilitas berbeda dengan saya. Saya berbicara dengan orang-orang untuk mengetahui bagaimana mereka menghadapi fakta bahwa tubuh mereka tidak selalu melakukan apa yang mereka inginkan, untuk mempelajari bagaimana mereka mengatasinya, untuk membayangkan dan memahami dunia mereka. Misalnya, orang dikatakan memperoleh hingga 90 persen informasi mereka secara visual. Namun ketergantungan pada mata membuat kita percaya bahwa dunia visual adalah segalanya. Saat kita mengalami dunia dengan cara lain, kita mendapatkan perspektif yang sangat berbeda. Saya bertanya-tanya bagaimana orang tunanetra melihat dunia. Saya ingin tahu bagaimana rasanya terbebas dari kendala penglihatan. “

Itō percaya perjalanan hidupnya dengan gagap juga membantu penelitiannya.

“Setelah saya memulai penelitian, pengalaman saya dengan gagap terbukti bermanfaat. Ketika saya mencoba memahami sensasi seseorang yang tidak dapat melihat, ada aspek yang dapat saya pahami dengan mengekstrapolasi dari apa yang telah saya alami. Tetapi pada saat yang sama, saya perlu memperluas pemahaman saya sendiri. Mengenal orang lain sebagian merupakan proses mengubah diri sendiri. “

Sentuhan dalam Hubungan Manusia

Buku terbaru Itō, Te no rinri (The Ethics of the Hand) menyelidiki hubungan manusia dari perspektif sentuhan. “Di dunia yang semakin tersegmentasi, menurut saya sentuhan itu memberikan wawasan bagi hubungan interpersonal. Dalam masyarakat kita, hubungan antarmanusia biasanya didasarkan pada visi. Namun akibatnya, kita mungkin menarik batasan antara diri kita sendiri dan orang lain, atau mengambil sikap bermusuhan. Saya percaya bahwa hubungan di mana orang tidak menarik batasan yang tegas di sekitar satu sama lain bergantung pada sentuhan daripada penglihatan. “

Dua konsep kunci dari penyelidikannya adalah sawaru dan fureru. Dalam bahasa Inggris, kedua kata ini diterjemahkan sebagai “sentuhan”, tetapi ada perbedaan nuansa di antara istilah-istilah tersebut. “Tentu akan ada perbedaan kodifikasi perasaan dalam budaya yang berbeda. Ketika kata-kata digunakan, mereka menciptakan batasan di sekitar sensasi.

Sawaru mengacu pada interaksi kita dengan objek (termasuk orang sebagai entitas fisik) untuk menentukan karakteristik fisiknya. Fureru menggambarkan interaksi manusia dengan kasih sayang dan mutualitas. Dalam hal mode komunikasi kita — sikap atau tingkah laku kita—sawaru adalah mode transmisi, di mana pengirim mengirimkan pesan satu arah ke penerima. Fureru adalah mode generatif waktu nyata, dibuat pada saat itu juga. Itō mengambil isyarat dari dua kata kerja ini untuk memeriksa bagaimana orang berinteraksi.

Fureru menyiratkan hubungan di mana batasan dan peran timbal balik tidak jelas. Istilah terkait, biro, artinya interaksi, tidak menentukan siapa yang menyentuh dan siapa yang disentuh, dan tidak menyiratkan komunikasi satu arah. Ini adalah komunikasi di mana ada eksplorasi timbal balik. Di Jepang, gagasan tentang individu tidak terlalu kuat. Sebaliknya, ada fokus yang lebih besar pada latar, dan kecenderungan untuk memprioritaskan persatuan di antara orang-orang dalam pengaturan itu.

“Bahkan dalam percakapan, adalah umum untuk menunda pernyataan kesimpulan. Satu orang mungkin membuat pernyataan yang belum selesai, ‘Cuaca hari ini. . . ‘ menyerahkan kepada orang lain untuk melengkapi kalimat: ‘Bukankah ini indah!’ Perbedaan antara ‘saya’ dan ‘kami’ lebih kabur daripada di banyak budaya Barat. Saya percaya ini mungkin juga memengaruhi persepsi sentuhan, yang memainkan peran penting dalam tahap kehidupan penting, seperti melahirkan, membesarkan anak, menyusui, dan mengawasi kematian. ” Menyadari bahwa sentuhan adalah faktor umum dalam keintiman dan kekerasan, Itō menjelaskan bahwa kita harus mempertimbangkan kembali apa yang dimaksud dengan “sentuhan yang baik”.

Ketidaknyamanan dengan Istilah “Keragaman”

Berbagai jenis kecacatan fisik masing-masing memiliki “budaya” tersiratnya sendiri, Itō menjelaskan.

“Saya gugup saat pertama kali mewawancarai orang buta. Saya khawatir bahwa kata-kata saya dapat menyinggung atau menyakiti orang tersebut. Tapi saya santai setelah salah satu orang yang diwawancarai mengatakan bahwa dunia saya juga terdengar menarik. Saya menyadari bahwa perbedaan kami mirip dengan keragaman budaya. Dunia orang buta dan orang awam memiliki budaya mereka sendiri. Cukup bagi saya untuk menunjukkan minat saya pada cara mereka menangani situasi yang berbeda. Sejak saat itu, saya tidak begitu peduli tentang apa yang harus atau tidak boleh saya tanyakan. Sebaliknya, saya melihat percakapan dalam konteks hubungan manusia biasa. “

Itō merasa bahwa dia belajar lebih banyak dari obrolan daripada melalui wawancara penelitian. “Pada awalnya, saya sadar akan kecacatan orang lain, tetapi saya melupakannya dalam proses percakapan kami. Setelah saya mengenal berbagai sisi kepribadian mereka, kami menemukan koneksi, dan obrolan tentang membesarkan anak, obsesi musik, dan sebagainya. ”

Dia merasa tidak nyaman dengan penggunaan istilah “keberagaman” yang berlebihan baru-baru ini menjelang Olimpiade Tokyo. Meskipun tujuannya adalah untuk menciptakan masyarakat di mana setiap orang dapat berpartisipasi tanpa memandang kemampuan, orientasi seksual, dan sebagainya, ungkapan itu bisa hampa. Dia khawatir hal itu dapat mengakibatkan non-intervensi atau bahkan penegasan perpecahan. Memberi label seseorang sebagai “cacat” mencegah kita untuk mengenali keragaman dalam diri seseorang, kata Itō, mencatat bahwa penerimaan sejati atas keragaman datang dengan menghormati keragaman dalam setiap orang.

“Saya sering mendengar bahwa penyandang disabilitas merasa harus berperan sebagai penyandang disabilitas. Pada saat yang sama, ada kecenderungan untuk menekankan perbedaan antara mereka dan orang-orang di sekitarnya. Ketika seseorang menyatakan gangguan perkembangannya dan menjelaskan bagaimana hal itu membuat mereka berbeda, hal itu dapat mencerahkan orang lain. Tapi itu juga menghasilkan perpecahan. Saya berharap untuk memungkinkan orang melampaui pemahaman mental kata-kata, untuk memfasilitasi pemahaman fisik. Dengan cara ini, saya menganggap penelitian saya sebagai bentuk terjemahan. ”

Mempertimbangkan Altruisme Sejati

Itō telah menghabiskan setahun terakhir di Future of Humanity Research Center mempelajari konsep altruisme.

“Daripada mencoba mempromosikan altruisme, kami telah berfokus pada aspek buruk dari perilaku altruistik untuk memastikan tindakan yang benar-benar bermanfaat.

“Terkait disabilitas, seringkali naluri pertama kita adalah menjangkau dan membantu seseorang yang bermasalah. Meskipun tampak altruistik, itu mungkin bukan untuk kepentingan terbaik orang yang bersangkutan. Ada kecenderungan interaksi mode transmisi, memaksakan rasa kebenaran pihak penolong kepada penyandang disabilitas. Ini memaksa pihak lain untuk tampil sebagai penyandang disabilitas, dengan keyakinan bahwa mereka akan berterima kasih. Tapi ini bukan altruisme. “

Dia percaya bahwa altruisme adalah penciptaan ruang. “Ini melibatkan pemberian kelonggaran yang lebih besar, termasuk waktu, saat berinteraksi dengan seseorang. Alih-alih mencoba menggunakan kendali atas orang lain agar sesuai dengan rencana kita, kita harus memberikan ruang bagi mereka untuk menggunakan potensinya. Dalam prosesnya, cara pandang dan sikap kita sendiri juga berubah. Saya percaya bahwa altruisme adalah hubungan di mana pihak yang bertindak juga mengalami perubahan. “

Misalnya, saat membantu seseorang, kami menerima informasi fisik tentang orang lain melalui sentuhan. Dengan memungkinkan kelonggaran yang lebih besar, interaksi bergeser ke zona fureru. Jika orang yang menerima perawatan mempercayai penolong, mempercayakan diri mereka secara fisik kepada pasangan itu, secara bertahap hal itu mengarah pada pertukaran sensasi internal yang timbal balik, di mana komunikasi terwujud. Itō menggambarkan proses ini sebagai bentuk perpaduan fisik yang menyatukan para pihak lebih dalam satu sama lain. “Kecuali cara interaksi diubah melalui komunikasi akses timbal balik, itu hanya menyebabkan kesulitan bagi pihak yang menerima bantuan.”

Bagaimana Orang Berinteraksi Setelah COVID-19?

Selama pandemi COVID-19, Itō berkesempatan untuk melakukan konferensi video dengan teman-temannya yang memiliki disabilitas.

“Salah satu teman saya yang buta total berkomentar bahwa seluruh populasi dunia sekarang menderita kekurangan sentuhan. Mereka ingin menyentuh, tetapi tidak bisa. Akibatnya, kita mungkin melihat perubahan budaya dan nilai-nilai, meskipun dampaknya mungkin berbeda-beda menurut budaya suatu negara, usia seseorang, dan keadaan mereka. Salah satu contohnya adalah kebiasaan orang Jepang membungkuk daripada berpelukan, yang mendapatkan perhatian lebih besar di budaya lain. Akan sangat menarik untuk melihat apakah perubahan seperti itu terjadi di masa depan. “

“Secara khusus, budaya makanan dapat diubah. Salah satu contohnya adalah anak-anak sekarang diinstruksikan untuk tidak berbicara selama makan siang di sekolah. Meskipun awalnya mungkin tampak tidak nyaman, setelah beberapa tahun, makan dalam diam bisa menjadi norma budaya. Sebelum pandemi, orang sangat ingin berbagi makanan hotpot dengan kenalan baru, tetapi ini mungkin tidak akan terjadi di masa mendatang. Mungkin juga kita akan lebih sensitif dalam mengendalikan rute infeksi flu biasa dan influenza. ”

Keberadaan kita yang tanpa sentuhan bisa bertahan selama bertahun-tahun.

“Bisakah kita belajar bagaimana berkomunikasi secara emosional tanpa sentuhan? Kami terpaksa mencari cara lain. Para penyandang disabilitas selalu harus berimprovisasi. Hanya karena seseorang buta, bukan berarti mereka menghindari pameran seni. Sebaliknya, mereka menemukan cara lain untuk mengapresiasi seni, seperti melalui percakapan. Perampasan sentuhan juga membutuhkan pengembangan pendekatan baru. “

Tidak diragukan lagi bahwa sentuhan akan terus memainkan peran penting pada saat-saat seperti melahirkan dan menyusui. Sementara kami terus menyelidiki berbagai bentuk sentuhan, kami juga perlu mencari mode sentuhan non-fisik. Itō percaya bahwa, meskipun jumlah sentuhan yang kita alami telah berkurang, ada kebutuhan bagi kita untuk mempertahankan nilainya fureru-jenis sentuhan timbal balik.

(Awalnya diterbitkan dalam bahasa Jepang, berdasarkan wawancara oleh Itakura Kimie dari Nippon.com. Foto spanduk © Pixta.)

Mainkan Permainan Slot Online Terbaik Hanya di Joker123